Мифы галицкой идентичности

Рубрика: Новости

Живопись Владимира Костырко, «Св. Лука рисует Львов», 2005 г.

 

Мифы галицкой идентичности. Какие они и для кого? Какие потребности, желания, страхи могут под собой прятать? Обо всем этом рассуждали психоаналитики. Именно им, мифам галицкой идентичности, они посвятили очередное заседание Львовского психоаналитического клуба.

 

Прежде всего отметим, что в контексте психоанализа специалисты всегда говорят о фантазии и мифы. Даже когда речь идет об истории и реальные события – все равно на самом деле речь идет о мифе, о том, как эти события воспринимаются теми или иными людьми, поколениями или обществами. И миф – это не что-то однозначно негативное.

 

Еще один принцип разговора: не утверждать, а сомневаться во всем. Именно принцип критической позиции позволяет присутствующим просто размышлять вслух, озвучивая часто спорные вопросы.

 

А мифов галицкой идентичности, говорят психоаналитики, есть много. Одни умирают, другие – удивительно живучи. Порой они взаємозаперечують друг друга, а иногда дополняют. Поэтому, когда человек говорит о галицкую идентичность, стоит четко определить, что именно ей идет.

 

Миф Львова до 1939 года

 

Он – среди самых популярных мифов. Это миф своеобразной львовской атмосферы, с батярами, учеными, кафе, Францом Иосифом, ностальгией по Австро-Венгерской империей… Этот миф такой теплый, что до этого Львова хочется вернуться.

 

Семейный миф

 

В нем – традиционная семья, с четкой системой установок: мужчина-женщина-дети, хозяйка, чтобы все было красиво. В этом мифе ярко выражена ориентация на “что скажут люди?” поэтому все должны быть всегда хорошо одеты, наварений борщ и вареники налеплены, обязательно – церковь в воскресенье. Такая традиционная галицкая семья имеет четкую систему представлений, что есть хорошо, а что плохо.

 

К этому можно по-разному относиться: с одной стороны это выглядит как нечто традиционное и здоровое, на чем можно хорошо строить дальше, а с другой – говорит о чем-то, что ограничивает, не дает свободы.

 

Европейскость Галичины

 

Это еще один миф галицкой идентичности. Его сторонники, доказывая свою правоту, ведут речь от времен Галицко-Волынского княжества, которое было под влиянием Западной Европы. Они говорят о князей, короля, Магдебургское право.

 

Хотя сама европейскость – это тоже миф. Потому что если мы говорим о европейскости Северной и Южной Европы, то это совершенно разные европейскости.

 

Миссионерство

 

Жители Западной Украины не просто имеют свою идентичность – нечто такое, что остается после всех “химических реакций истории”. Они часто верят, что должны помочь другим обрести идентичность. Это місіонерськість, которая, возможно, связана с религиозностью. И здесь речь идет как раз о мифе. “Мы действительно пытаемся кого-то убедить? Или мы просто так чуємося, что пробуем? Или это просто некий миф, который есть вокруг нас о нас – якобы мы такие, пытаемся кому-то навязать нашу собственную идентичность, будто Львов имеет право українізовувати Украину?” – спрашивают сами себя участники психоаналитического клуба. И предполагают, что Украина, возможно, уже есть украинизированная. Просто в своем видении украинскости.

 

Сборная галицкая идентичность – это ряд мифов. Говорить о ней – это как будто вести речь о суперзмінну – переменную высшего порядка. Когда мы берем несколько переменных и пробуем найти какую-то определенную долю дисперсии, которая их объединит.

 

Миссионерство как проекция

 

Если речь идет о том, имеют галичане право влиять, навязывать кому-то свою точку зрения, то это неправильный вопрос. Здесь стоит вопрос выбора. Всегда говорит кто-то и говорит в кого. Тот, кто слушает, может слышать или иметь об этом свое мнение. Как это используют политики – это одно, как врачи – другое… Все зависит от контекста.

 

Когда галичане говорят о миссионерство Галичины, то рискуют прибегнуть к тому, что психоаналитики называют проекцией. Это ситуация, когда мы собственную травму видим в других людях. То есть когда галичане говорят, что кто-то потерял свою идентичность, это может означать, что они также в определенной степени потеряли. Потому Львова 1939 года нет: он был уничтожен. Евреев уничтожили немцы, поляки уехали, а украинскую интеллигенцию добили коммунисты в 1939 и 1944 годах. Той Галичины нет. Поэтому, говорят аналитики, может быть такое, что это свою травму галичане проектируют на восток. А своим миссионерством самом деле стремятся защититься от этой травмы.

 

“А что люди скажут?”

 

Именно этот вопрос на бытовом уровне лежит в основе многих поведенческих моделей галичан. Нам, так же, как нашим прадідусям и прабабцям, важно, что о нас думают другие люди, нам важен фидбек. Чтобы нас оценивали внешне. Мы, галичане, постоянно ищем то положительный фидбек. Имеем купить классную машину, построить большой дом, семья должна быть создана в такие временные рамки, семья должна выглядеть счастливой, мужчина – хорошим. Потому галичане и галичан постоянно должны оценивать.

 

Это потребность признания, что ты лучше кого-то, что ты не просто “хороший” – ты “файніший”! С этого, собственно, может рождаться и миссионерская идея для всей Украины. Так же мы “файніші”! С другой стороны, это как бизнес. Мы стремимся быть конкурентоспособными.

 

Это вопрос – “Что люди скажут?” – несет с собой несколько поколений. Это очень сильно заряжена и энергетически наполненная доля. И именно ее очень трудно преодолеть психоаналитикам в клиентских историях.

 

И эти установки “быть файнішим” и “что люди скажут?”, с одной стороны, очень сильно сохраняют галицкую идентичность, а с другой – очень подавляют некоторые личностные возможности людей.

 

Про мифы это про границы

 

Мы живем в мире, который много сил тратит на разрушение и уничтожение границ. “Безвіз”, гендерная, национальная идентичность на выбор, безкордоння… Конечно, многое зависит от воспитания в семье, но мир вокруг нас обязательно в какой-то момент побудит к стиранию границ. Потому что именно это пропагандирует постмодерн. Но людям всегда хочется скооперироваться и удержать то, что у них пытаются отобрать.

 

Постмодернове снятия границ касается мифа открытого общества – демократического общества равных, которое дает всем одинаковые возможности… Тут тоже есть опасности. Потому что когда мы теряем границы, увеличивается уровень энтропии. Для того, чтобы было движение энергии, должна быть определенная разница, определенный конфликт, “плюс” и “минус”, которые взаимодействуют в системе. Конфликт должен быть. Потому что если есть только компромисс, то взаимодействие становится размытой, дряблой, система теряет энергию. Мы сейчас это во многом наблюдаем в Европе. Идеи постмодерна, толерантности, равенства не такие однозначные для аналитиков. Лояльность стирает грань доброго и злого, и даже уничтожает инстинкт самосохранения.

 

Общественные процессы порой напоминают исследования личности. Человек должен иметь какое-то представление о себе, какую-то определенную иерархию мотивов. И эти представления, этот образ идеального себя, по большому счету, также мифы. И когда человек теряет эти черты, эти мифы, представления о себе, она очень часто начинает терять мотивацию к действиям. Тогда начинает разрушаться вся иерархия мотивов, все то, что держит человека как личность.

 

То же самое очень часто касается не только человека, но и определенных общественных групп и даже целых обществ. Постмодернисты говорят именно об этом. Это те самые идеи шизоанализа, которые высказывали французские философы: вроде бы ни какой единой человеческой идентичности нет. А человек является частью какого шизомеханізму, который одними своими частями взаимодействует с другими своими частями. То есть с преодолением границ начинает распадаться вся структура. И это было бы ничего. Может, и без тех всех границ можно пробовать жить. Но это приводит к падению энергии системы, к шизофрении. И в ней ничего плохого, как правило, нет, но шизофрения заканчивается тем, что лицу уже ничего не нужно и ничего не интересно, когда все становится равнозначным. То будет Галичина, то будет Япония? – Все равно. И тогда все вокруг превращается в белый шум. Так, вы можете себе кататься по поверхности этого белого шума, но ничто вас не цепляет, вы в ничто не включаетесь.

 

Что происходит, когда идентичность теряют?

 

Когда рушатся границы идентичности и человек или сообщество это понимает и видит кого-то, кто сохранил свою идентичность, включаются определенные эмоциональные переживания. Это что-то вроде зависти. Если вы здоровая личность, это, скорее всего, приведет к конструктивной попытки помочь той зависти и найти себе то, на что вы можете равняться. То есть вы пробуете отыскать свою идентичность. Но есть другой путь: упасть и сказать, что это бандеровцы приезжают убивать детей на востоке Украины. Этот способ не ведет к тому, чтобы зідентифікуватися и найти грань. Такая личность скорее пытается деструктивно объяснить реальность. Мы имеем и положительный пример: Днепр действительно зідентифікувався с Украиной. Это регион, который знал, чего он хочет. И это манифестация здоровой идентичности. Эта часть Украины имела смелость задать вопрос.

 

Галицкая идентичность это тоже про границы

 

Ибо где начинается галицкая идентичность – во Львове или в Галиче? Где она заканчивается? Как она взаимодействует с украинской идентичностью? Если мы говорим о границе галицкой идентичности – это об отграничении или примежування? Это про поиск границ или желание их стереть, о намерении разрушить или защитить и сохранить? Это просто вопрос. Их стоит ставить.

 

Ведь часто, говоря, что мы – галичане, мы имеем довольно размытую идентичность. Потому что не все вопросы для себя озвучиваем.

 

А что, если бы Европа, с которой мы себя идентифицируем, упала? Или с нами случилось бы нечто подобное, как с восточными и центральными регионами страны, которые после падения СССР потеряли советскую идентичность, а следовательно, им пришлось искать новую? Объект нашей идентификации другой и, нам кажется, надежнее. Но когда мы слышим, что в Европе что-то не так, что евро падает, ЕС рискует развалиться, на подсознательном уровне просыпается тревога.

 

Галицькість как товар и бренд

 

Галицкая идентичность изменяется под влиянием туристов. В 90-х во Львове были 1-2 кафе, куда ходили местные, и там чувствовали себя истинными галичанами. Теперь портрет Франца Иосифа и кондитерская на каждом шагу. И несмотря на это, настоящей галицкой идентичности ощущается все меньше. Она стала брендом. Традиции превратились в заработок. В деревнях колядки, вертепы отмирают, зато во Львове они становятся бизнесом. Это как в шизофрении: форма осталась, но сути нет, иерархии нет. Мотивы изменены. Метанарратива нет. Постмодерн.

 

Однако историческое развитие – это, в основном, развитие именно городской культуры. Европа прошла этот период в 13-16 веках, когда возникали первые ремесленные гильдии, люди из деревень прибывали в города, развивалась городская культура.

 

Львов в довоенный период был разве на треть украинским. А может, и меньше. Потом приехали люди из деревень. Поэтому теперь, когда мы говорим о галицкую идентичность, мы часто начинаем говорить именно о сельской культуре, о возвращении к традициям, колядок. А городская культура у нас, возможно, только формируется. Колядки – это традиции, их нужно беречь. Но если там поют про рожь, урожай, то смысла колядок в городе не понимают. Городскому жителю безразлично, какой будет урожай картошки, потому что на рынке она все равно будет. Просто, может, на 2 грн дороже. По большому счету, для крестьянина, который составил эти колядки и жил ими, они были частью его реального, живого опыта. Но теперь это скорее выполнение определенных формальностей. Эти обряды не несут магической силы. Потому что обряды – это заклинания, молитвы. Их надо делать именно так, а не иначе – чтобы скотина была здорова, чтобы семья была здорова. Если городской житель живет в другой системе координат, для него это перестает быть значимым. В 15-16 веке эти деревенские обряды в Европе трасформувалися в карнавалы. Таким было развитие городской культуры. А когда мы пытаемся просто сохранять традиции ради самой формы, то вихолощуємо смысл, лишаем их жизни. Традиции надо сохранять, но они должны быть живыми, рассуждают аналитики.

 

Живопись Владимира Костырко. «Львов. Збруч. Границу». 2000 г.

Если Вам интересна эта запись, Вы можете следить за ее обсуждением, подписавшись на RSS 2.0 . Комментарии и пинг закрыты.